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    这一次 “高雅冲突论”遇到了真切的对手

      原标题:这一次,“高雅冲突论”遇到了真切的对手

      亨廷顿老师死已过10年了,但他留下的争吵性议题(高雅冲突论clash of civilization)并未随其逝往而变得云淡风轻,近来反而再度成为媒体商议的炎门话题。

      从1993年到1996年,从文章到著作,这位著名的美国政治学者挑出了一套新的理论,即冷战后的世界,冲突的基本根,源不再是认识形式,而是文化方面的迥异,主宰全球的将是“高雅的冲突”。

      这一不悦目点自诞生以来,就足够争议。

      近来,这一切念又一次成为话题,此事还要从一个月前一篇题为“美国国务院为美中高雅冲突做准备”(State Department preparing for clash of civilizations with China)的报。道说首,

      这篇刊载于美国《华盛顿不悦目察家报。》网站的报。道抛出了一个令人担心的讯息线索:

      美国国务卿迈克·蓬佩奥的团队正基于“与一个十足迥异的高雅作战”(“a fight with a really different civilization” )的理念制定对华战略,这在美国历史上尚属首次。

      后来,这一战略又表现于美国国务院政策规划事务主任基伦·斯金纳在一次论坛上的说话,她那时将美中有关说成是“高雅冲突”,

      “这是与一个十足迥异的高雅和迥异的认识形式进走的作战,美国昔时从未通过过如许的事。”

      此后,斯金纳成了多矢之的,其不悦目点遭到来自美国内外舆论的普及指斥。

      这些指斥倘若概括成一句话,那就是用高雅冲突论来解读中美有关或行为制定美国对华政策的基础是舛讹的、危险的。

      行为唯一的超级大国,如何回答兴首中的中国,这是美国近年来从政策制定者到理论钻研者不息在商议的宏大命题,现在来望,益似坚硬派在美国国内占有了优势。

      尽管如此,当听到斯金纳从高雅冲突甚至带有栽族主义色彩的角度来分析对华战略时,指斥的声音照样比较相反的。

      其实,对于中国人来说,这也不是第一次从美国倾向听到这栽逆耳反耳的声音了。

      亨廷顿昔时就挑出儒家高雅(及其它非西方高雅的结相符)将是冷战后西方高雅的头号胁迫。

      不过这一次,反答有所迥异。

      昔时亨廷顿挑出高雅冲突论的时候,固然曾引发中国国内的商宣战指斥(更多限于学术圈),但并未展现与之相对答的理论或学说并为国际社会所偏重。

      但是时隔20余年后,这一次,美国官员抛出的“高雅冲突论”遇到了真切的对手。

      中国在亚洲高雅对话大会(Conference on Dialogue of Asian Civilizations )上挑出的“高雅对话”理念(Dialogue of Civilizations)被海外媒体远大解读为对斯金纳不悦目点不点名的指斥。

      “吾们答该秉持平等和尊重,摒舍傲岸和私见,添深对自身高雅和其他高雅迥异性的认知,推动迥异高雅交流对话、祥和共生。”

      韩国亚洲钻研所所长伊曼纽尔·帕斯特莱克仔细到了这两栽反差显。明的理念。

      他以“美国的高雅冲突遭遇中国的高雅对话”(America’s Clash of Civilizations Runs Up Against China’s Dialogue of Civilizations)为题在美国交际政策聚焦钻研计划网站上撰文指出:

      中方“对国际主义不悦目点的公开呼吁和认为一切高雅从根,本上都是平等的望法,为‘高雅冲突论’挑供了一个令人钦佩的替代选择。‘高雅冲突论’正快捷沦为美国搪塞的排外情感。”

      倘若说,“高雅对话论”代外中国又一次为解决人类题目贡献了中国灵敏和挑供了中国方案,那么,与“高雅冲突论”相比,哪栽不悦目点对世界政治的注释力更令人钦佩,国际社会已经给出了答案。

      美国科罗拉多州立大学政治学助理教授彼得·哈里斯在美国《国家益处》双月刊网站撰文指出,

      “承认多栽人类高雅的存在,并纷歧定意味着承认这个世界注定会发生迥异高雅或迥异栽族之间的冲突。值得侥幸的是,亨廷顿基于高雅敌视理念对世界的描述,并不是理解世界政治中高雅的唯一框架。”

      而在发外于香港《南华早报。》网站的一篇题为“美国鹰派的高雅冲突论根,源于无法容忍迥异”的文章中,香港-亚太经相符构造贸易政策集团实走董事戴维·多德韦尔指出,(中国挑出的)“本身活,也让别人活”的不悦目点与现在特朗普当局救世主式的滔滔不绝截然迥异。

      其实,笔者稀奇想清新,倘若亨廷顿老师还活着的话,会如何望待中国挑出的“高雅对话论”呢?

      笔者仔细到,在亨廷顿本人造《高雅的冲突与世界秩序的重修》这本书1997年中文版撰写的序言中,曾有如许一段话:

      “吾所憧憬的是,吾唤首人们对高雅冲突的危险性的仔细,将有助于促进整个世界上‘高雅的对话’。欧洲和亚洲国家最主要的政治家已经在谈论必要按捺高雅的冲突和参与如许的对话。……吾信任,吾的著作在中国的出版将鼓励中国领导人和学者做同。样的事情。”

      然而,20余年昔时了,当中国向世界挑出“高雅对话论”时,具有奚落意味的是,亨廷顿的“学生们”则在鼓吹与中国的高雅冲突。

      亨廷顿生前否认“高雅冲突论”是“自吾实现的预言”(Self-fulfilling prophecy)——即高雅的冲突正好将原由他的展望而更能够发生。但现实是,今日他的“学生们”,竟然在为高雅冲突变为现实创造条件。

      关于斯金纳与亨廷顿的渊源,笔者不甚晓畅,但能够一定,她望过《高雅的冲突与世界秩序的重修》这本书,她曾说把美中有关说成是“高雅冲突”的理念“有些不悦目点(和亨廷顿著作)是相通的,但也有点迥异。吾认为吾们必须摘失踪玫瑰色的眼镜,真切往晓畅这栽胁迫的性质。”

      不知亨廷顿老师的在天之灵作何感想。

      昔时亨廷顿挑出儒家高雅(及其它非西方高雅的结相符)将是冷战后西方高雅的头号胁迫后,曾有中国学者指斥其不悦目点有渲染“黄祸论”(yellow peril)之嫌。

      现在,陪同。着高雅冲突再次进入舆论的视野,“黄祸论”的沉渣再次泛首。新添坡国立大学教授马凯硕在发外于澳大利亚东亚论坛的一篇文章中指出:

      “美国人必要问,一问,,他们对中国兴首的反答有多少源自镇静的理性分析,有多少源自对非白栽高雅的厉重不适?”

    义务编辑:余鹏飞